Semuanya mengacu pada kebenaran universal yang sama, yang membangkitkan sifat spiritual sejati dari semua makhluk hidup. Artikel ini berfokus pada tat tvam asi , yang sering diterjemahkan sebagai "Engkau yang itu." 1 Banyak sarjana menafsirkan ini sebagai berarti bahwa semua makhluk hidup adalah sama dengan Tuhan. Seperti yang akan kita lihat, pepatah jauh lebih bernuansa daripada interpretasi itu
Syair ini aslinya muncul dalam Chandogya Upanishad (6.8.7) dari Sama Veda sebagai pemikiran puncak dalam dialog antara Uddalaka dan putranya Svetaketu. Ini pertama kali diucapkan pada akhir diskusi mereka dan kemudian diulangi sebagai refrain untuk sisa teks. Cerita di balik frasa tersebut adalah bahwa Svetaketu muda bangga dengan pembelajarannya, dan ayahnya mencoba merendahkannya dengan mengartikulasikan ajaran yang memungkinkannya untuk melihat luasnya alam semesta dan keterbatasan pengetahuan setiap individu. Dalam menjelaskan bagaimana segala sesuatu berasal dari satu Kebenaran abadi, dan bagaimana putranya benar-benar mengambil bagian dari Kebenaran itu, dia mengakhiri dengan kata-kata “Dari segala sesuatu yang ada, Keberadaan ini adalah Diri terdalam. Dia adalah Kebenaran, Diri. Dan Anda, Svetaketu - Anda adalah itu! ”
Apa maksud Uddalaka? Apa sajakah gagasan tentang bagaimana putranya bisa menjadi Diri terdalam, realitas tertinggi? Apakah putranya harus dipahami sebagai Tuhan? Apakah Uddalaka tidak termasuk dirinya sendiri, mengatakan bahwa putranya adalah Tuhan tetapi dia bukan? Apakah dia mengatakan bahwa putranya mungkin memiliki sifat Tuhan tetapi belum tentu Tuhan seperti itu? Ada berbagai cara untuk melihat proklamasinya, dan kita akan membahasnya secara singkat di artikel ini.
Pandangan Sankara
Menurut Sankara, filsuf Advaitin terkemuka abad kedelapan, 2 tat tvam asi mengungkapkan kesatuan jiwa individu dengan Brahman, atau Jiwa Tertinggi, yaitu Tuhan. Dari perspektif tertentu, penafsiran itu bermanfaat, karena ada hubungan yang jelas antara semua itu, karena segala sesuatu mengambil bagian dari realitas spiritual tertinggi. Tetapi bahkan sedikit pemikiran berkelanjutan tentang apa sebenarnya artinya ini memberi alasan untuk berhenti sejenak. Misalnya, Brahman dideskripsikan di seluruh teks Veda sebagai yang serba bisa dan maha tahu, sementara jiwa individu berukuran atom dan terbatas dalam pengetahuan. Lalu, bagaimana bisa ada ketidakpedulian total atau identitas di antara keduanya? Bagaimana mereka bisa sama? 3
Tentunya di tengah kesamaan makhluk hidup dan Tuhan, pasti ada perbedaan juga. Ini adalah pandangan Waisnawa Gaudiya, yang secara teknis disebut achintya-bhedabheda-tattva , "kebenaran yang tak terbayangkan tentang kesatuan dan perbedaan yang serentak". Tetapi Advaitin gagal untuk mengakui hal ini, dan karena itu mereka merancang cara filosofis yang meragukan untuk mendukung pernyataan mereka: mereka sering menggunakan metafora atau arti kata sekunder untuk mengimbangi ketidakakuratan interpretasi. Ini disebut bhaga-tyaga-lakshana, atau mencapai makna tidak langsung atau tersirat ( lakshana ) dengan menghilangkan ( tyaga ) sebagian ( bhaga ).
Bahkan para sarjana Sanskerta obyektif yang tidak bersekutu dengan Advaitin atau Waisnava telah mencatat ketidakkonsistenan dalam penafsiran Advaitin tentang tat tvam asi . Misalnya, Profesor Edwin Gerow, seorang pendidik studi Sanskrit dan India yang terkenal, menulis:
The lakshana maka jelas untuk “ tvam ”: itu harus diambil bukan sebagai mengacu pada individu Svetaketu, tapi jiwa berdiamnya nya: atman . Di sini kita menemukan masalah sebenarnya bagi Advaitin. Karena meskipun jiwa Svetaketu dalam arti tertentu identik dengan Brahman, jiwa kosmik, kalimat tersebut masih memiliki makna yang cacat, karena " tat " masih menyampaikan pengertian "Brahman" seperti yang biasanya kita pahami: penuh dengan kualitas seperti kemahatahuan , kemahakuasaan, dll. Kualitas-kualitas ini, yang merupakan bagian dari makna utama Brahman, jelas tidak ada dalam jiwa Svetaketu, dan juga harus disingkirkan jika “ tat tvam asi"Adalah untuk menyampaikan makna yang dapat diterima:" prinsip kesadaran murni yang dibuktikan di Jiwa Dunia identik dengan prinsip kesadaran yang dibuktikan di Svetaketu. " Jadi, Advaitin telah menggunakan lakshana tidak hanya sekali, tetapi dua kali dalam kalimat yang sama. #########
Srila Prabhupada akan setuju dengan Profesor Gerow. Sebagai perwakilan utama dari Gaudiya-Waisnava-sampradaya, Prabhupada membaca tat tvam asi bukan sebagai pernyataan yang mencakup semua tentang keesaan dengan Tuhan - yang jelas memiliki kualitas yang tidak dimiliki jiwa individu - tetapi sebagai referensi untuk jenis kesatuan yang sangat spesifik. : "Versi Weda tat tvam asi , 'Engkau sama,'" kata Prabhupada kepada kita, "tidak berarti bahwa setiap orang adalah Tuhan tetapi bahwa setiap orang secara kualitatif memiliki sifat yang sama dengan Tuhan." 5
Konsep utama di sini adalah kualitas dan kuantitas. Matahari, misalnya, dapat dilihat sebagai jumlah total dari semua api, seperti yang sering dikatakan Prabhupada, dan meskipun secara kualitatif ia berbagi “kualitas apinya” dengan sinar matahari, sinar matahari keluar dalam jumlah yang lebih sedikit daripada matahari. Jadi, dalam kaitannya dengan Tuhan dan energi-Nya, kita melihat bahwa di satu sisi keduanya identik - kita dan segala sesuatu yang berasal dari Tuhan secara kualitatif menyatu dengan-Nya - namun, dalam arti lain, Tuhan dan energi-Nya pada dasarnya berbeda. Tuhan itu maha besar, dan energinya relatif kecil, yang merupakan pertimbangan kuantitatif. Singkatnya inilah yang dimaksud dengan tat tvam asi .
Madhva Sampradaya
Di antara semua tradisi Waisnawa, orang Madhvilah yang paling blak-blakan tentang pemahaman yang tepat tentang tat tvam asi . Nyatanya, Madhva (1238–1317) sendiri menulis dalam karyanya Sri Tattva-muktavali (juga dikenal sebagai Mayavada-shata-dushani ), ayat 6:
Komentator Mayavadi [Advaitin] tentang Vedanta mengklaim bahwa kata tat tvam asi adalah maha-vakya , pernyataan terpenting dalam Veda . Menurut penjelasan ini, tat berarti "Yang Tertinggi", tvam berarti "Anda", dan asi berarti "adalah". Dia menafsirkan frasa itu sebagai "kamu adalah Yang Tertinggi", dan dia menyatakan bahwa tidak ada perbedaan antara Yang Tertinggi dan jiwa roh individu.
Komentator Waisnawa tentang Vedanta menafsirkan kata-kata ini dengan cara yang berbeda, mengatakan bahwa tat-tvam adalah kata majemuk yang posesif ( shashthi-tatpurusha-samasa ). Menurut penjelasannya, tat berarti "Yang Tertinggi", dan seluruh frasa berarti "Anda adalah hamba Yang Tertinggi." Dengan cara ini, arti yang tepat dari pernyataan kitab suci diperlihatkan dengan jelas. 6
Segera setelah masa Madhva, pada awal abad keempat belas, salah satu muridnya yang terkemuka, Akshobhya Tirtha, terlibat dalam apa yang kemudian menjadi debat publik yang terkenal. Penantangnya adalah Vidyaranya, seorang Advaitin terkemuka pada periode tersebut. Vedanta Deshika yang terkenal, seorang tokoh yang sangat terpelajar dalam silsilah Sri Waisnawa, adalah penengah yang terhormat, yang dihormati oleh kedua majelis.
Setelah beberapa hari berdebat, Deshika, menimbang kedua sisi argumen, menyusun sebuah syair Sanskerta yang sekarang terkenal: “Dengan pedang mantra Weda tat tvam asi, yang menetapkan perbedaan abadi antara jiva dan Tuhan Yang Maha Esa, Akshobhya Muni cut menyusuri hutan lebat [monisme] dengan menghancurkan argumen Vidyaranya. " 7 Saat ini, bukti prasasti (prasasti) dari debat tersebut ada di Mulbagal, di distrik Kolar di Karnataka, di mana sebuah pilar batu memperingati kemenangan Waisnavisme atas Advaita Vedanta.
Pengikut Madhva menawarkan perspektif linguistik lain dalam upaya untuk kejelasan lebih lanjut. Memperhatikan seluruh ayat Sansekerta, mereka berpendapat bahwa tat tvam asi dapat dengan mudah dibaca seperti atat tvam asi . Ini akan menerjemahkannya dengan arti yang berlawanan: "Kamu bukan Tuhan." Menurut Hridayananda dasa Goswami:
Untuk non-Sanskrit, berikut ini penjelasan sederhananya: Dalam bahasa Sanskerta, kata panjang akhir 'a,' yang akan saya tulis sebagai A, menyatu dengan (bergabung menjadi) pendek berikut 'a' atau panjang 'A.' Di CU 6.8.7, kami memiliki ini: atma tat tvam asi. “. . . itulah [adalah] jiwa. Kamu adalah itu. "
Tetapi menurut aturan di atas, ini bisa dianggap sebagai “ sa AtmA a-tat (bukan itu) tvam asi (Anda). Dalam hal ini, A akhir dari AtmA menyatu dengan 'a' a-tat pendek yang dibayangkan . Dalam hal ini, 'a,' seperti dalam bahasa Inggris a-theist, berarti “tidak”. Titik nyata: ini adalah mungkin tata bahasa. . . . Jelas, menggunakan kemungkinan gramatikal dari a-tat tvam asi dimaksudkan untuk menyangkal segala upaya untuk [salah] menafsirkan atma [jiwa individu] sebagai paramatma [Tuhan]. 8
Bacaan alternatif teks Sanskerta mengingatkan kita pada scriptio continua (bahasa Latin untuk "skrip kontinu"), gaya penulisan kuno tanpa spasi, tanda baca, huruf besar dan kecil, dan tanda lain di antara kata atau kalimat. Di Barat, Yunani Klasik dan Latin Klasik Akhir keduanya menggunakan metode penulisan ini, seperti halnya berbagai aksara Thailand, Burma, Khmer, Jawa, Bali, Cina, Jepang, dan lainnya. Edisi tradisional teks Sanskerta juga sering menggunakan bentuk scriptio continua , menghilangkan banyak elemen ortografik (elemen yang berkaitan dengan huruf dan ejaan) yang akan membuat teks lebih mudah dibaca.
Bart Ehrman, penulis buku laris dan pakar Perjanjian Baru, menunjukkan bagaimana scriptio continua dapat mempersulit pengenalan makna asli dan maksud asli dari suatu teks. Sebagai contoh, dia menggunakan kata "godisnowhere", yang dapat dibaca oleh seorang teis sebagai "Tuhan sekarang di sini", dan oleh seorang ateis sebagai "Tuhan tidak ada di mana pun". Pembacaannya akan bergantung pada pemahamannya tentang bahasa dan konteks frasa, serta kecenderungan dan tradisi yang diterima. 9
Teks Sanskerta tertentu diterima dengan cara yang sama. Hal ini terutama berkaitan dalam hal tat tvam asi - Advaitin membacanya sebagai "Kamu adalah Tuhan," dan Waisnawa sebagai "Kamu bukan Tuhan."
Jelasnya, pada akhirnya, makhluk hidup yang terbatas tidak dapat diidentifikasi sebagai Yang Mahatinggi, dan hanya sedikit yang secara realistis akan mengklaim sebaliknya. Akibatnya, begitulah seharusnya teks dibaca. Seperti yang terlihat di atas, pandangan Waisnawa tentang subjek ini memiliki banyak rekomendasi, karena ia memiliki logika, konteks, akal sehat, dan pembuktian dari sebagian besar teks suci India.
Elaborasi Gaudiya Vaishnava
Sastra paling awal tentang Sri Chaitanya Mahaprabhu menawarkan bacaan batin tentang tat tvam asi . Dalam Chaitanya-bhagavata Vrindavana Dasa Thakura , 10 kita belajar tentang inisiasi sannyasa Tuhan , di mana Dia diberi mantra tat tvam asi oleh guru Mayavadi-nya, Keshava Bharati. Namun, dengan memberlakukan suatu bentuk tipu daya transendental, Sang Bhagavā pertama-tama membisikkan mantra ke telinga Bharati, menanyakan apakah ini benar-benar mantra yang akan Dia lalui sekarang. Bharati menegaskan bahwa itu benar, dan kemudian mengulang mantranya ke telinga Mahaprabhu. Jadi, meskipun Mahaprabhu benar-benar memberikan inisiasi kepada guru sannyasa- nya , dengan pemberian mantra, Dia, untuk semua maksud dan tujuan, sekarang adalah seorangsannyasa murid Keshava Bharati.
Tradisi tersebut mengajarkan bahwa sebelumnya, ketika Mahaprabhu pertama kali mendengar kata tat tvam asi , memahaminya sebagai "Kamu adalah itu," dengan bacaan Mayavadi yang biasa, Dia menjadi sangat kecewa. Tetapi Murari Gupta, pengikut terdekat-Nya, membebaskan pikiran-Nya: Dia menyarankan agar Mahaprabhu memahami mantra dalam istilah gabungan genitive tat-purusha (posesif), yang berarti "Aku milikmu" atau "Aku milik-Nya," alih-alih "Kamu adalah bahwa." 11 Akibatnya, ini dapat dipandang sebagai mantra teistik daripada mantra monistik.
Dalam bahasa Sanskerta, genitif dan posesif sama artinya dengan kategori semantik, posesif menjadi subkategori genitif. Idenya, secara singkat, adalah bahwa Anda akan membaca tat tvam asi bukan sebagai dua kata yang terpisah ( tat tvam = "bahwa Anda") tetapi sebagai gabungan ( tat-tvam "=" itu-Anda "). Ini akan sebanding dengan bagaimana nama "Johnson," misalnya, secara historis menjadi nama "putra Yohanes," jadi "bahwa Anda" adalah "Anda dari yang itu," yaitu, "Anda yang menjadi milik untuk dia." Semua Sanskrit akan mengakui ini sebagai pembacaan yang sah dari tat tvam asi , bahkan jika implikasinya khas tradisi Waisnawa.
Setelah masa Mahaprabhu, tradisi melanjutkan pemahamannya tentang perspektif bhakti. Jiva Goswami menjelaskan tat tvam asi dari sudut pandang Waisnawa [lihat sidebar "Jiva Goswami di Tat Tvam Asi"], dan Baladeva Vidyabhushana menulis tentang hal itu di seluruh karya ilmiahnya. Bhaktivinoda Thakura, pembaharu Waisnawa abad kesembilan belas yang agung, khususnya bersuka ria dalam konsepsi Waisnawa yang terakhir:
Tat tvam asi dan ajaran kitab suci lainnya memberikan cinta kepada Krishna sebagai buah terakhir mereka. Pada akhirnya mereka membawa penyembah itu kepada Krishna. Mereka membuat pemuja melihat Vrindavana, tempat tinggal spiritual Sri Krishna yang abadi, bahagia, dan spiritual. ( Kalyana-kalpataru , cabang pertama, lagu 8, bait 4)
Untuk menggarisbawahi kebenaran ini, dan membawanya lebih dekat ke penjelasan Madhva dan Murari Gupta, seperti yang dikutip di atas, Bhaktivinoda mengutip Tattva-muktavali Madhvacharya (teks 6, dikutip di atas) dalam Tattva-sutra (teks 11) miliknya . Dia dengan demikian menjelaskan bahwa konsepsi Advaitin adalah interpretasi yang dipaksakan, dan bahwa bacaan Waisnawa mengartikulasikan pesan Weda yang semula dimaksudkan .
Kesimpulan: Poin Uddalaka
Jiwa individu disebut tvam ("kamu") dalam pernyataan tat tvam asi ("Kamu adalah Aku"), dan Yang Tertinggi disebut tat . Jika seseorang mengakui bahwa "Anda" ini sadar dan abadi - makhluk spiritual - dengan cara yang sama seperti Tuhan sadar dan kekal, maka dengan demikian ia dapat dengan mudah memahami bagaimana Brahman ( tat ) Tertinggi memiliki sifat yang mirip dengan yang ada pada Tuhan. makhluk hidup biasa, dan identifikasi antara "Aku dan Engkau," atau manusia dan Tuhan, dapat dipahami dengan baik. Ini adalah poin sederhana dan langsung yang coba disampaikan Uddalaka kepada putranya, Svetaketu.
Tetapi seiring berjalannya waktu, berbagai aliran pemikiran membingungkan subjek dengan memperkenalkan interpretasi yang sewenang-wenang dari mantra ini, menyesatkan pembaca dengan berpikir bahwa Tuhan dan manusia adalah satu kesatuan, tanpa perbedaan apa pun - absurditas yang jelas.
Dalam Tattva-sandarbha ( Anuccheda 52), Jiva Goswami menyarankan agar seseorang dapat melihat sifatnya sendiri untuk mempelajari kebenaran fundamental tertentu tentang Yang Tertinggi, dan ini, katanya, adalah maksud dari ayat tat tvam asi : “Seseorang merenungkan individu makhluk hidup untuk mengenal Yang Lain, Yang Tertinggi. "
Orang bijak Pippalayana, juga, Jiva Goswami menjelaskan ( Anuccheda 53), menggambarkan jiwa memiliki sifat yang sama seperti tat ketika dia berkata kepada Raja Nimi ( Srimad Bhagavatam 11.3.38):
Brahman, jiwa yang kekal, tidak pernah lahir dan tidak akan pernah mati, juga tidak tumbuh atau membusuk. Jiwa spiritual itu sebenarnya adalah yang mengetahui masa muda, usia paruh baya, dan kematian tubuh material. Dengan demikian jiwa dapat dipahami sebagai kesadaran murni, ada di mana-mana setiap saat dan tidak pernah dihancurkan. Sama seperti udara kehidupan di dalam tubuh, meskipun satu, menjadi nyata dalam kontak dengan berbagai indera material, satu jiwa tampaknya mengambil berbagai sebutan material dalam kontak dengan tubuh material.
Dengan mengenali persamaan antara Tuhan dan manusia - dan perbedaannya juga - di bawah bimbingan seorang guru spiritual yang bonafid, seseorang dapat menyadari penjelasan sebenarnya dari tat tvam asi . Seperti yang dirangkum oleh murid-murid Prabhupada dalam maksud mereka terhadap ayat Bhagavatam ini :
Dari pernyataan tat tvam asi , yang ditemukan dalam Chandogya Upanishad , dapat dipahami bahwa pengetahuan spiritual bukanlah impersonal tetapi secara bertahap memerlukan pencerapan jiwa spiritual yang murni di dalam tubuh material. Seperti dalam Bhagavad-gita, Krishna berulang kali mengatakan aham , atau "Aku," pepatah Veda ini menggunakan kata tvam , atau "kamu," untuk menunjukkan bahwa sebagaimana Kebenaran Mutlak adalah Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa, percikan individu Brahman ( tat ) juga merupakan kepribadian yang kekal ( tvam). Oleh karena itu, menurut Srila Jiva Goswami harus dipahami bahwa percikan individu Brahman adalah kesadaran abadi. Vishvanatha Chakravarti Thakura lebih jauh menunjukkan bahwa daripada membuang-buang waktu untuk mencoba memahami kebenaran dalam aspek impersonalnya, yang hanya merupakan negasi dari variasi material sementara, seseorang harus mencoba memahami diri sendiri sebagai entitas yang memiliki kesadaran abadi dalam kategori jiva . Dengan kata lain, seseorang harus memahami dirinya sendiri sebagai pelayan yang sadar selamanya dari Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa.
Pada akhirnya, kita harus memahami cara-cara di mana semua jiwa menyatu dengan Yang Mahakuasa, tetapi yang lebih penting, kita juga harus memahami bagaimana kita berbeda dari-Nya. Perbedaan inilah yang memungkinkan adanya suasana hati melayani ( bhakti ), karena bagaimana bisa ada pelayanan jika semua makhluk hidup sama? Siapa yang melayani siapa? Memang, konsep Waisnawa adalah bahwa dengan "perpecahan" kita dapat menjadi benar-benar satu - bukan dalam arti kesatuan ontologis, tetapi dalam arti kesatuan yang memiliki cinta pada dasarnya, yang berpuncak pada konsepsi Chaitanya: "Aku adalah milik-Nya. . ”
Catatan
- Tiga maha-vakya lainnya : (1) prajñanam brahma : " Prajñana adalah Brahman" atau "Brahman adalah prajñana ," yaitu, "Brahman adalah pengetahuan tertinggi." Idenya adalah bahwa pengetahuan mengarah pada kesadaran akan sifat spiritual kita. ( Aitareya Upanishad 3.3 dari Rig Veda ); (2) ayam atma brahma : “The Self is Brahman”. ( Mandukya Upanishad 1.2 dari Atharva Veda ); dan (3) aham brahmasmi : “Saya adalah Brahman,” atau “Saya adalah roh”. ( Brihad-aranyaka Upanishad 1.4.10 dari Yajur Veda ).
- Suku kata suci AUM, atau om , terkadang juga dikenal sebagai maha-vakya ; itu dianggap sebagai representasi suara dari Krishna dan dihormati sebagai Krishna (A), Radha (U), dan semua makhluk hidup (M). Dengan kata lain, itu termasuk semua yang ada.
"Advaitin" secara harfiah berarti "bukan dua". Filsuf Advaitin memproklamasikan keesaan dengan Tuhan, melihat diri mereka tidak berbeda dari Yang Tertinggi. Mereka juga cenderung menganggap Tuhan sebagai kekuatan abstrak, atau sebaliknya memandang-Nya dalam istilah impersonal.
- Beberapa filsuf Advaitin menawarkan argumen bahwa, terlepas dari keterbatasan kita saat ini, dalam keadaan kesadaran diri kita tiba-tiba kita memiliki semua kualitas Tuhan secara penuh. Tapi ini hanya angan-angan, dugaan yang tidak pernah didukung dalam teks suci India atau dalam ajaran acharyas agung .
Edwin Gerow, “The Dvaitin as Deconstructionist: Vishnudasacharya pada 'Tat tvam asi': Part 1,” Journal of the Oriental Society 107.4 (1987), hal. 566.
- Lihat Krishna , Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa , Bab 85.
Seperti yang akan segera kita lihat, derivasi serupa nantinya akan dikembangkan dalam tradisi Gaudiya.
Ayat asli dikutip dalam BNK Sharma, Sejarah Sekolah Dvaita Vedanta dan Literaturnya, Volume 1 (Delhi: Motilal Banarsidass, cetak ulang, 2008), 229–230. Lihat juga N.Narasimhachary , Sri Vedanta Deshika (Kolkata: Sahitya Academi, 2010, cetak ulang), 24.
Korespondensi pribadi dengan HD Goswami, 6 November 2019.
Lihat Bart D.Ehrman , Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (New York: HarperCollins, 2005), 48.
Lihat Chaitanya-bhagavata Vrindavana Dasa Thakura ( Madhya-khanda 28.153–159). Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, dalam komentarnya tentang 157, menjelaskan, "Dia pertama kali memprakarsai Keshava Bharati dengan mantra sannyasa , dan kemudian untuk mengajar orang Dia menerima mantra yang sama darinya sebagai seorang murid." Juga lihat Sri-krishna-caitanya-charitamrita 3.2.7–9 karya Murari Gupta , di mana kita menemukan narasi yang sama.
- Lihat Sri-krishna-caitanya-charitamrita (2.18.2–4) Murari Gupta dan Chaitanya-carita-mahakavya (11.42) karya Kavi Karnapura untuk komponen kisah inisiasi Mahaprabhu ini
Tentang Penulis:
Satyaraja Dasa
Satyaraja Dasa (Steven Rosen) adalah murid inisiasi dari Rahmat Ilahi AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Dia juga editor pendiri Journal of Vaishnava Studies dan editor asosiasi majalah Back to Godhead .
Kembali ke Ketuhanan September / Oktober 2020
Oleh Satyaraja Dasa
Vaishnava acharyas telah memotong filosofi Advaita Vedanta dengan pedang mantra Veda terkemuka.
Sumber web asli dalam bahasa inggris :
http: //btg. krishna.com/tat-tvam-asi-gaudiya-vaishnava-clarification