Jadilah Baik - dan Cerdik Oleh Chaitanya Charana Dasa

Kembali ke Ketuhanan Maret/April 2021

Eksploitasi Rahwana terhadap sikap pelayanan Sita menunjukkan bagaimana, jika kita naif, kebajikan kita dapat digunakan untuk melawan kita.


Beberapa hal menyebabkan kita menderita sebanyak ketika niat baik kita menjadi bumerang bagi kita. Ketika kita mencoba melakukan sesuatu yang baik untuk seseorang tetapi orang itu sendiri mengeksploitasi kebaikan kita dan menyakiti kita, kita merasa dikhianati, marah, hancur.

Situasi seperti itulah yang menyebabkan penculikan Sita Devi. Ketika dia tinggal di sebuah pondok hutan bersama Lord Ramachandra dan saudara laki-lakinya Lakshmana, dia menjadi korban konspirasi yang ditetaskan oleh raja iblis Rahwana. Dengan bantuan penyihir pengubah bentuk Marica, Rahwana membuat dua pelindung Sita teralihkan. Kemudian dia mendekatinya dengan pakaian yang akan menurunkan kewaspadaannya: pakaian seorang sadhu. Dengan meminta derma kepada Sita dalam pakaian itu, dia dengan sinis memanfaatkan sikap pelayanannya dan rasa hormatnya kepada orang bijak.

Ketika Sita melihat seorang resi meminta sedekah, dia melipat tangannya dengan hormat dan berkata, “Yang Mulia, silakan duduk di kayu ini. Suamiku akan segera kembali dan menawarkanmu makanan.”

Rahwana menjawab, “O wanita cantik, saya lapar. Tolong beri saya sedekah apa pun yang Anda miliki segera. ”

Sita telah diperingatkan oleh Laksmana, “Jangan keluar dari lingkaran pelindung yang sedang kugambar ini di sekitar pondok.”

Dia telah menanamkan lingkaran itu dengan kekuatan mistik sehingga siapa pun yang mencoba melangkahi lingkaran itu akan dibakar.

Mengingat kata-kata Laksmana, Sita berkata, “Wahai orang bijak, aku tidak bisa keluar dari lingkaran ini. Mohon tunggu."

Rahwana yang tidak sabar mencoba untuk melangkahi lingkaran dan segera tersiram api. Melangkah mundur dengan waspada, dia berhenti dan memutuskan untuk memanfaatkan kepekaan lembut Sita.

“Apakah kamu akan membiarkan seorang bijak mati kelaparan? Jika Anda tidak keluar dan menyajikan makanan untuk saya, saya akan pergi, dan Anda akan menyinggung orang bijak. Apakah kamu ingin melakukan itu?”

Dalam budaya dharma tradisional, menyinggung seorang bijak adalah salah satu hal terburuk yang bisa dilakukan seseorang; dapat menyebabkan reaksi yang parah. Orang-orang bajik dilatih untuk menghormati orang bijak dan menghindari menyinggung mereka dengan cara apa pun. Tentu saja, Sita menjadi khawatir mendengar kata-kata bijak itu. Berpikir, "Saya tidak bisa menjadi penyebab Rama harus menderita reaksi menyinggung seorang bijak," dia melangkah melintasi lingkaran pelindung. Dan Rahwana menerkam dan menculiknya.

Rahwana bermain jelek. Misalkan dua petinju terlibat dalam pertandingan tinju. Jika salah satu dari mereka bermain sesuai aturan dan yang lain bermain lepas dengan aturan, maka sifat patuh aturan dari petinju pertama membuatnya rentan terhadap trik kotor lawannya. Seorang wasit dimaksudkan untuk menangkap siapa saja yang melanggar aturan. Dan dalam permainan kehidupan, hukum karma bertindak sebagai wasit, memberi setiap orang haknya, tetapi seringkali karma memberi orang haknya pada waktunya sendiri. Sementara itu, kita mungkin menderita di tangan lawan yang tidak berprinsip jika mereka manipulatif dan kita naif. Jika seorang pemain diketahui tidak berprinsip dan dengan licik melakukan kecurangan di belakang wasit, maka lawan perlu berhati-hati terhadap trik tersebut.

Dan apa yang membuat kita sangat rentan terhadap manipulasi semacam itu adalah sifat buruk kita. Jika kita memiliki sifat buruk seperti nafsu atau keserakahan, kita dapat dengan mudah dimanipulasi oleh mereka yang berjanji untuk memuaskan keinginan dasar kita. Kita semua berperang melawan kekuatan ilusi, yang mencoba menipu, merendahkan, dan menghancurkan kita. Dalam perang ini kejahatan kita seperti benteng musuh di dalam kesadaran kita. Jika kita tidak ingin disabotase dari dalam, kita harus berhati-hati agar tidak mengikuti sifat buruk kita. Menumbuhkan kehati-hatian seperti itu, kesusastraan Veda berisi banyak arahan dan narasi tentang betapa berbahayanya bahkan perbuatan buruk yang dilakukan oleh orang kecil sekalipun.

Tetapi apa yang sering kita abaikan adalah bahwa kita mungkin rentan karena kebajikan kita juga. Ketika kita bertindak dengan bajik, kita biasanya berharap untuk dihargai, bukan dimanipulasi. Bahkan jika kita tidak didorong oleh ego, kita berharap bahwa tindakan baik kita akan menghasilkan hasil yang baik bagi kita dan orang lain. Tetapi dunia adalah tempat yang kejam – ia dapat mengambil keuntungan dari kebaikan kita. Adalah baik jika kita dermawan, tetapi jika kita bersedekah tanpa pandang bulu, maka orang mungkin mengeksploitasi kita dengan memeras kita demi uang. Kita mungkin berakhir miskin, dengan kekayaan kita dieksploitasi dan disalahgunakan oleh mereka yang menyalahgunakan sifat amal kita.

Oleh karena itu, kita perlu waspada tidak hanya ketika berhadapan dengan keburukan kita, tetapi juga ketika berhadapan dengan kebajikan kita.

Ketika Niat Baik Tidak Cukup Baik
Kebajikan Sita yang membuatnya rentan adalah sikap pelayanannya yang tidak kritis, keinginan untuk melayani yang tidak diatur dengan hati-hati. Untuk memahami bagaimana sesuatu yang mulia seperti keinginan untuk melayani dapat menjadi bumerang, mari kita pertimbangkan metafora medis.

Misalkan seorang dokter merawat pasien di daerah epidemi. Dia mungkin memiliki niat terbaik untuk merawat pasien, tetapi jika dia terinfeksi, maka dia tidak dapat membantu siapa pun. Bahkan, pemberi perawatan yang bisa membantu pasien harus menghabiskan waktu dan energi mereka untuk merawat dokter. Kurangnya kehati-hatian di pihak dokter akhirnya mengurangi pemberi bantuan kepada yang membutuhkan bantuan. Betapapun mendesaknya kebutuhan pasien, dokter harus terlebih dahulu mendapatkan perlindungan yang diperlukan seperti vaksin atau masker. Seorang dokter yang tidak melunakkan welas asih dengan hati-hati tidak akan mampu menunjukkan welas asih apa pun di masa depan.

Begitu pula dengan situasi Sita. Sikap pelayanannya patut diacungi jempol. Tetap saja, penting baginya untuk mengingat bahwa dia sendirian di hutan yang berbahaya, dan bahaya itu bisa datang dari tempat yang paling tidak terduga. Belum lama ini, dia mengalami bahaya yang datang dari tempat yang tidak terduga. Sementara dia dan Lord Rama tampaknya berada dalam keamanan dan kemakmuran Ayodhya, ibu tiri Rama, Kaikeyi, tiba-tiba menjadi bermusuhan dan membuat mereka diasingkan. Mengingat pengalaman itu dan dalam konteks situasi rentan saat ini di hutan, baginya untuk melangkahi lingkaran pelindung tidak disarankan, bahkan jika itu untuk melayani seorang bijak.

Tentu saja, intinya di sini bukan untuk menyalahkan Sita. “Menyalahkan korban” adalah hal yang tercela. Mereka yang mengeksploitasi dan melecehkan orang lain perlu dikutuk dan dihukum dengan cara yang sekuat mungkin. Dan Rama melakukan hal itu dengan mengakhiri pemerintahan dan kehidupan Rahwana. Penculikan Sita adalah karena kekejaman dan kelicikan Rahwana.

Bersamaan dan sayangnya, dunia akan selalu memiliki orang-orang jahat dan licik. Penegak hukum perlu mengatur dan, bila perlu, bahkan menghilangkan unsur-unsur jahat tersebut. Namun, beberapa orang lain akan menjadi jahat. Orang jahat tidak bisa sepenuhnya diberantas dari masyarakat; itu sebabnya orang yang berbudi luhur perlu berhati-hati.

Misalnya, polisi memiliki tugas untuk mencegah perampokan. Tetapi beberapa orang masih akan mencari kesempatan untuk merampok. Seorang pria kaya yang berjalan di sepanjang jalan yang sepi dan gelap dengan banyak uang kertas yang keluar dari sakunya kemungkinan besar akan dirampok. Misalkan dia berada di jalan gelap itu dalam misi welas asih – katakanlah, untuk memberikan uang dalam amal untuk perawatan orang miskin yang hampir mati. Namun, misi welas asih tidak mengubah watak mereka yang tidak memiliki welas asih. Perampok tetap akan merampok. Dan ketika orang yang dermawan itu dirampok, kesalahan terletak pada para perampok. Polisi perlu menangkap perampok, menghukum mereka, dan mengembalikan uangnya. Secara bersamaan, polisi akan menyarankan pria yang baik hati itu untuk tidak berjalan lagi di jalan itu dengan begitu banyak uang yang terlihat begitu jelas.

Pelajaran dari penculikan Sita adalah bahwa menjadi baik saja tidak cukup; kita harus baik dan cerdas. Di sini saya menggunakan "cerdas" dalam arti positif memiliki kesadaran cerdas atau akal, terutama dalam hal-hal praktis, bukan dalam arti negatif cenderung ke praktek-praktek berseni dan licik. Jika kita tidak cukup cerdas untuk membuat penilaian yang baik, tindakan yang baik dapat menyebabkan hasil yang buruk.

Ketika kita belajar untuk melengkapi keterlibatan yang baik dengan penilaian yang baik, niat baik kita kemungkinan besar akan diterjemahkan ke dalam hasil yang baik.

Mengembangkan Penilaian yang Baik dengan Menghormati Batas

Ketika Sita diculik, beberapa faktor berkontribusi pada tragedi itu: konspirasi Rahwana untuk mengirim Marica dalam bentuk rusa, sehingga membuat Rama keluar dari gambar; konfrontasi antara Sita dan Laksmana, yang mengakibatkan Laksmana pergi untuk membantu Rama, membuat Sita tidak berdaya; asumsi Rahwana tentang pakaian orang suci; dan Shinta melangkahi lingkaran pelindung.

Di antara faktor-faktor ini, langkah Sita menjadi titik kritis. Sekali lagi, tujuannya di sini bukan untuk menyalahkannya, tetapi untuk memahami apa yang dapat kita lakukan untuk mencegah masalah yang tidak perlu dalam hidup kita. Ada cukup banyak masalah yang tak terhindarkan dalam hidup; jika kita dapat memastikan bahwa kita tidak memperparahnya dengan masalah yang dapat dihindari, kita dapat menjalani hidup kita dengan lebih sedikit trauma dan tragedi.

Kita dapat membandingkan lingkaran pelindung yang digambar di sekitar pertapaan dengan pedoman peraturan yang diberikan dalam kitab suci. Lakshmana dapat dibandingkan dengan guru yang memberikan kita pedoman kitab suci yang dapat melindungi kita dengan baik. Sita dapat diibaratkan sebagai jiwa yang cenderung dikuasai oleh kekuatan setan, yang diwakili oleh Rahwana. Jika kita menghormati batasan yang dimaksudkan untuk melindungi kita, kemungkinan besar kita akan aman.

Sementara bahaya ada di mana-mana di dunia, itu lebih di beberapa tempat daripada yang lain. Pertimbangkan berjalan di jalan. Di jalan setapak kita mungkin ditabrak oleh pengemudi yang mabuk, tetapi jika kita berjalan di tengah jalan tanpa memperhatikan kendaraan, kemungkinan besar kita akan tertabrak. Aturan lalu lintas yang mengatur berjalan di jalan dimaksudkan untuk melindungi kita. Jika kita menghormati aturan yang dimaksudkan untuk melindungi kita, kita tetap terlindungi. Hal yang sama berlaku untuk pedoman etika dan spiritual. Memang, ini adalah suasana dari pepatah terkenal dari Mahabharata : dharmo rakshati rakshitah , "Mereka yang melindungi dharma dilindungi oleh dharma." Menggemakan tema ini, Sri Krishna menyatakan dalam Bhagavad-gita(16.24) bahwa jika kita membentuk hidup kita sesuai dengan tuntunan kitab suci, kita dapat menciptakan masa depan yang lebih baik bagi diri kita sendiri.

Terlepas dari pedoman etika dan spiritual standar yang diberikan dalam kitab suci, kita dapat mempertimbangkan batasan apa yang kita perlukan, mengingat kerentanan khusus kita. Pertama kita perlu mengenali kebutuhan akan batasan, kemudian kita perlu membangunnya, dan kemudian kita perlu menghormatinya. Misalnya, batasan penting untuk pecandu alkohol yang baru pulih adalah "Jangan pergi ke bar, dan jangan biarkan alkohol mudah diakses."

Batas-batas untuk menghindari hal-hal buruk mudah dipahami, tetapi batasan-batasan dalam melakukan hal-hal baik membutuhkan perenungan lebih untuk memahaminya. Misalnya kita sedang euforia dan menjanjikan sesuatu kepada seseorang. Euforia kita mungkin mengaburkan penilaian kita dan membuat kita melakukan hal-hal yang kemudian kita sesali. Itulah yang terjadi pada Dasharatha ketika dalam kegembiraan penobatan Rama yang akan datang, dia berjanji pada Kaikeyi bahwa dia akan memenuhi keinginan apa pun yang dia miliki. Ketika dia meminta agar Rama diasingkan dan putranya, Bharata, diangkat sebagai gantinya, Dasharatha dibiarkan terkejut dan hancur.

Pada akhirnya, batasan paling efektif bukan saat membatasi, tetapi saat terhubung. Dengan kata lain, kita paling baik tetap berada dalam batas-batas ketika kita menemukan sesuatu yang begitu menyenangkan di dalam batas-batas itu sehingga kita tidak lagi mendambakan apa yang ada di luarnya. Dan jika batasan membantu kita lebih terhubung dengan apa yang ada di dalamnya, itu lebih baik. Jika pasangan menikah dengan bahagia, maka batasan pernikahan membantu mereka terhubung lebih baik satu sama lain dan tidak tampak membatasi.

Prinsip yang sama berlaku untuk ikatan abadi kita sebagai jiwa dengan jiwa tertinggi. Berbagai pedoman etika dan spiritual pada akhirnya dimaksudkan untuk membantu kita menjadi lebih terhubung dengan Tuhan. Karena Dia adalah sumber dari semua kesenangan, berhubungan dengan-Nya secara bhakti memungkinkan kita untuk mengakses kesenangan tertinggi. Ketika kita menemukan pemenuhan batin dalam hubungan kita dengan Tuhan, kita tidak merasa cenderung untuk melanggar batas perlindungan apa pun, karena kita tidak lagi mendambakan hal-hal yang ada di luarnya. 

Tentang Penulis:

Chaitanya Charana Dasa

Chaitanya Charana Dasa adalah murid Yang Mulia Radhanath Swami. Dia memegang gelar di bidang teknik elektronik dan telekomunikasi dan bekerja penuh waktu di ISKCON Mumbai. Dia adalah penulis dua puluh dua buku. Untuk membaca artikel-artikelnya yang lain atau menerima refleksi hariannya tentang Bhagavad-gita, "Gita-harian", kunjungi thespiritualscientist.com

http://btg.krishna.com/be-good-and-shrewd